인류가 자주 쓰는 말들 중에서는 그 뜻을 쉽게 말하기 곤란할 것들이 있다. 예를 들어서 정신(精神)이 그러하다.

정신은 물질(物質)과 대립된다. 먼저 물질의 뜻을 거칠게 표현해보자. 물질은 볼 수 있고, 들을 수 있고, 피부와 손발로 만질 수 있는 것을 말한다. 정신은 물질과 반대개념이다. 그렇다면 정신은 볼 수 없고, 들을 수 없고, 피부와 손발로 만질 수 없는, 오직 사람의 마음에 의한 감응과 경험이다. 그래서 우리는 정신은 볼 수 없고, 들을 수 없고, 만질 수 없고 단지 인간의 마음에 의해서만 자신을 드러낸다고 한다. 이는 감응 당하는 것도 비물질이고, 감응하는 것도 비물질이다. 쉽게 말하자면, 그것은 단지 인간의 마음에서 생각하여 자신을 드러낸다. 마음이란 사실 생각하는 것일 뿐이고, 사유하는 것은 사유를 하는 것이다. 이러한 일련의 과정에서는 어떠한 물질적인 요소도 없다. 그리하여 볼 수 없고, 들을 수도 없고, 만질 수도 없다. 아래쪽에서 다시 자세하게 말하도록 하겠다.

생명과 물질은 반대된다. 물질은 지각이 없는 것이고, 생명은 지각이 있는 것이다. 사실 풀과 나무들도 지각이 있다. 단지 그들의 지각은 마취된 상태에 있을 뿐이다. 동물의 지각은 풀과 나무보다 선명하다. 마비 상태에서 조금은 벗어나 있다. 하지만 동물도 지각이 있을 뿐, 마음이 있다고 하기는 어렵다. 인류만이 마음을 가지고 있는 것이다. 지각은 외부에서 온 인상들로 생겨난다. 그에 반하여 마음은 자신 스스로 생각하여 성장한다. 그래서 동물은 지각 속에는 물질계만 있을 뿐이고, 정신계는 없다. 정신은 인류의 마음 속에만 있는 것이다. 그래서 우리는 마음과 정신이라는 두 단어를 자주 혼용해서 쓰는 것이고, 이는 당연한 일이다.

인류의 마음은 어떻게 발달하는가? 인류 역시 최초에는 지각만이 있고, 마음이 없었다. 다시 말하자면, 인류는 동물과 같았다. 단지 외부의 볼 수 있고, 들을 수 있고, 만질 수 있는 구체적인 물질계를 받아들일 뿐이다. 그러나 외부의 볼 수 있고, 들을 수 있고, 만질 수 있는 물질이 사라지면, 그러한 물질에 대한 지각도 사라지게 된다. 반드시 다른 볼 수 있고, 들을 수 있고, 만질 수 있는 것을 그의 귀와 눈과 몸에 내놓아야지 다시금 새로운 지각이 생겨나는 것이다. 그래서 지각은 대체적으로 피동적이고, 어떠한 것도 남기지 않는다. 이러한 지각들이 인상이 되고 사라지지 않을 수 있어야 지각이 기억으로 전환 된다. 기억은 단지 그가 이전에 했던 지각을 지각하는 것이다. 다시 말하자면, 외부에서 온 구체적인 물질로 인해서 생겨난 지각이 아니라, 이전의 지각을 다시 지각하는 것이고, 이것이 바로 기억이다. 기억의 기능은 인류 속에서 발달하기 시작하였다. 인류의 기억이 발달함에 따라서 마음이 생겨났다. 묵경(墨經)에서는 "앎은 이어가는 것이다.(知,接也)"라고 하였다. 인간의 지각은 외부 물질계와의 접촉을 통해서 생겨났다. 그러나 지각은 인상이 되었고, 쌓여나갔다. 그리하여 마음의 지각은 점점 물질계와 떨어져서 독립하게 되었다. 이제는 물질계와의 접속 없이 스스로 지각을 만들어낼 수 있게 되었다. 다시 말하자면, 마음은 자기 자신을 지각할 수 있고, 지각은 남겨두었던 인상을 지각할 수 있었고, 이것이 곧 기억이다. 우리는 감히 인간정신현상의 시작이 바로 기억이라고 말할 수 있다.

인류는 또 어떻게 외부물질계의 지각이 만들어낸 인상을 남겨두어서 추억과 기념을 만들어낼 수 있었을까? 중요한 도구 하나가 있다. 바로 언어와 문자이다. 언어의 기능은 외부에서 온 인상을 더욱 정확하게 식별하여 분명하게 만드는 것이다. 또한 다양하게 만든다. 몇몇 고등동물들은 추억과 기념이 있다. 단지 모호하고, 분명하지 않고,  뚜렷하지 않아서 단순하고, 확대하지 못하고, 다양하지 못하다. 왜 그러한가? 바로 그들은 언어가 없기 때문에 외부 접촉을 통해 얻은 인상을 분별하여 분리하고 구조화 할 수 없는 것이다. 예를 들어서 당신에게 수 많은 일들과 물건들이 있는데, 만약 따로 기록할 수 없다면, 끝내는 모호해지고 잊어버리게 된다. 인류는 언어를 만듬으로서 외부에서 온 모든 인상들을 분류하고 구조화하여 하나 하나를 정한 소리로 불러서 이름을 붙이게 된 것이다. 이렇게 함으로서 물질의 이미지를 점차 지각 내부에 쌓아놓고 이미지화시킨 것이다. 그리고 이런 행동들은 점차 정신계로 향하게 되었다. 우리는 이미지가 소리를 통해서 객관화된다고 할 수 있다. 문자는 언어의 부호화이다. 여러가지 부호로 이루어진 문자가 있음으로 하여 마음은 더더욱 멀리 나가게 된다. 인류는 소리(언어)을 통해서 인상을 배치하고, 다시 부호(문자)을 이용하여 소리를 대신하였다. 언어는 마음을 외부에서 식별할 수 있게 해주었고, 문자는 마음을 외부에 기억하게 하였다. 바꾸어 말하자면, 언어와 문자를 통해서 마음의 식별과 기억의 기능이 객관화되었다. 그래서 언어문자는 마음의 기능을 밖으로 폭로하고, 의지하게 하여 마음의 기능을 객관화한 것이다. 그런 이유로 우리는 지각(마음의 기능의 초보단계)가 천천히 언어(문자 포함)를 만들게 되었고, 언어(문자 포함)로 인하여 마음이 생겨나게 되었다고 말하게 된다. 마음이 곧 정신이며, 마음의 기능 역시 곧 정신이다.

인류에게 언어가 없었다면, 기억도 없었을 것이다. 기억 자체는 동물들도 있을 수 있다. 하지만 그것은 인류의 고급기억과는 다르다. 당신이 기억을 할 때에, 그것은 분명 당신 마음의 “소리 없는 말”이다. 기억이 있음으로해서 사상이 있을 수 있다. 기억은 사상(思想)의 재료이다. 만약 당신의 마음속에 아무런 기억이 없다면, 당신은 어떤 재료를 이용해서 사상을 만들 것인가? 인류의 사상 역시 일종의 마음속의 “소리 없는 말이다” . 만약 언어가 없다면, 사상이 만들어지는 것은 불가능하다. 사상은 단지 “소리 없는 말”일 뿐이다. 다른 동물들은 말을 할 수 없다. 왜냐하면 그들은 사상이 없기 때문이다. 인류는 말을 할 수 있다. 왜냐하면 당신은 사상이 있기 때문이다. 상식적으로 말하면, 인간은 마음 속에서 사상을 만들고, 사상이 만들어지면, 그것을 언어와 문자를 통해서 표현한다. 그러나 넓은 시야로 그 시작을 생각한다면, 인류는 언어가 있음으로 해서 사상이 나올 수 있었던 것이다. 그리고 사상이 있음으로 해서 마음을 지각할 수 있게 되었다. 생리학에서의 마음은 단지 혈액의 움직임일 뿐이다. 생리학에서의 뇌는 지각과 기억의 중축이다. 이것은 모두 여기서 말하는 마음이 아니다. 생리학에서의 뇌는 진화하여 정신계의 마음을 만들었고, 이것의 최대 공로는 언어문자에 있다.

언어와 문자가 있음으로 해서, 인류는 지각은 서로 소통하는 하나의 거대한 창고가 되었다. 인류의 협소한 마음이 거대하고 영원하게 되었다. 인간의 마음은 이미 그들의 머리에서 떨어져 나왔다. 이미 육체를 초월하여 외부에 존재한다. 가령 당신이 마음의 기능을 하늘에 있는 전기라고 한다면, 언어와 문자는 곧 전선과 축전기이다. 마음대로 돌아가니는 전기는 축전기와 전선이 있음으로 하여 큰 능력을 발휘하게 된다. 하나의 마음이 이처럼 거대하고 영원하며, 육체를 초월하고, 모든 인문이 발달해가는 것은 모두가 이 마음들이 하는 것이다. 그러므로 우리들은 정신계를 보아야 한다.

이 정신계의 마음은 개인을 초월하였고, 또한 비물질적이다. 어찌하여 그러한가? 인류에게 언어와 문자가 생김으로 인하여, 한 사람이 외부의 다른 사람의 기억과 사상을 접촉할 수 있게 된 것이다. 만약 우리가 위에서 논한 것 처럼, 기억과 사상이 원래 언어와 문자에 기생하는 것이고, 언어와 문자가 발달함으로서 완성된 것이라고 본다면, 언어와 문자는 인류 공통의 것이다. 결코 내것 니것이라며 나눌 수 있는 것이 아니다. 같은 이유로 우리는 기억과 사상 역시 본질상 인류 공통의 것이라고 말할 수 있다. 역시 니 것 내 것을 나눌 수 없는 것이다. 바꾸어 말하자면, 인류의 뇌와 손은 생리방면의 것으로 물질에 속해있다. 그래서 너와 나를 나눌 수 있다. 하지만 인간의 마음은 생리적인 것이 아니다. 어디까지나 정신적인 것이다. 그리하여 그 본질상 예전부터 모두의 것이었고, 너와 나를 강제로 나눌 수 없는 것이다. 명확하게 말하자면, 마음은 여러가지 기억과 사상이 쌓인 것에 불과하다. 그리고 여러 기억과 사상은 언어와 문자를 사용함에 따라서 완성되는 것이다. 그런데 언어와 문자는 혼자만의 것이 아니한데, 어찌하여 마음이 나 혼자만의 것일 수 있겠는가? 단지 당신이 당신 사회에서 통용되는 언어와 문자를 안다면, 당신은 당신 사회의 다양한 기억과 사상을 받아들이게 된다. 이러한 두껍고 다양한 지식들은 역사가와 철학자들에 의해서 세심하게 다듬어 지는데 이는 일단 언급하지 않겠다. 글을 모르는 사람 역시 그가 말할 수만 있다면, 수 많은 그가 속한 사회의 다양한 기억들과 사상을 받아들이게 된다. 이것들은 자연적으로 그의 뇌 속에 가득차며, 그의 마음을 만든다. 만약 한 사람이 태어나자마자 귀먹어리라서 결코 외부의 소리를 들을 수 없다면, 그래서 그가 언어를 배울 수 없다면, 혹은 태어나자마자 장님이어서 인류가 발명한 다양한 문자와 부호들을 배울거나 사용할 수 없다고 하자. 이런 사람들은 단지 뇌만이 있을 뿐이다. 마음이 있다고 말하기는 힘들다. 그는 단지 지각이 있을 뿐이지, 기억과 사상은 존재하지 않는다. 그가 설사 기억과 사상이 있다고 하더라도, 다른 고급동물과 같을 뿐이다. 앞에서 말한대로 그는 단지 외부 물질계를 지각할 수 있을 뿐이며, 외부의 정신계와는 접촉할 수 없다. 인간의 영혼계와 접촉할 수 없는 것이다. 그러하여 그는 단지 뇌만 있고, 마음은 없는 사람이다. 단지 동물처럼 정신생활을 접촉할 수 없는 사람이다. 위에서 말한 것 처럼, 우리의 정신은 결코 자연계에서 선천적으로 존재하는 것이 아니다. 그것은 인문사회의 유구한 역사를 통해서 온 것이다. 그러나 개인에게는 정신에서는 나의 객관적인 존재는 너무나 미약하다. 다른 말로 하여, 정신은 선천적이다.

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본 글은 모든 맞춤법과 번역에 대한 어떠한 비판과 환영합니다.  본 글은 의역식 번역입니다.
본 글은 출판을 위한 번역이 아니며, 오직 여러분들의 덧글로 힘을 받습니다. ^^

와우~ 죽어라 길더군요. 아마 그의 문장 중에서 제일 긴것이 아니었을까 싶습니다. 대충 40분 걸렸군요. 퇴고...일단 할 생각 없습니다. 모래 올릴 것을 미리 번역한 것인데, 과연 모래 올리기 전에 이 글을 퇴고할까요? 아님 그냥 올리려나요? 기대해 주셔요. (나름 퇴고했다 -_-;;)

인간의 모든 사상은 우리 모두의 것이다. 하지만 언어가 서로 다른 사람들끼리의 사상은 어떻게 해야되는가? 역시 우리 모두의 것이다. 왜냐하면 번역이라는 서로 다른 언어를 연결해주는 통로가 있기 때문이다.

  1. 만두군 2009.03.17 15:33

    호오.. 상당히 좋은데요.+ㅁ+ 아직 국내에는 출판화 되지 않았겠죠? 올려주신 번역글 처음부터 찬찬히 읽어봐야 겠습니다.^^

    • Favicon of https://www.ddokbaro.com BlogIcon 바로바로 2009.03.17 17:24 신고

      칭찬 감사합니다. 국내에는 아직 출판되지 않은 것으로 알고 있습니다. (모르죠. 이름을 다르게 해서 나왔다면;;;)

      그냥 한가롭게 시간되면 읽으셔요^^:::

  2. Favicon of http://blog.daum.net/tjryu BlogIcon 미리내 2009.03.17 17:40

    대단한 지혜를 접할 수 있는 기회인 것 같습니다. 중국어 입문자로서 한 번 공부해보고 싶은 욕심도 살짝 듭니다. 어쨋든 좋은 기획이라고 생각합니다.

    • Favicon of https://www.ddokbaro.com BlogIcon 바로바로 2009.03.17 23:01 신고

      감사합니다. 전 이 책을 끝까지 다 번역할 수 있기만을 바랄뿐입니다. 후....삐질;;;

  3. 시골 2009.03.18 03:03

    음.. 여러가지 생각을 하게 돼는 글이군요...

    원문은 아마도.. 왠지 간결하고, 함축적인 문장일 듯 싶군요..
    그런 글일수록 쉽게 번역한다는 것이 어려운 일인데.... ^^

    • Favicon of https://www.ddokbaro.com BlogIcon 바로바로 2009.03.18 03:09 신고

      지금 이 다음다음 편인 이기론쪽을 건드리고 있는데...곤란하군요. 번역은 번역인데...도무지 풀어서 쓸 수가 없습니다. 큭.....이기론을 잘 모르면 무슨 헛소리야! 라고 충분히 할말한 글이 탄생할 듯 합니다. 에휴;;;(저 개인적으로 원작자의 뜻을 조금은 깍더라도 모든 독자에게 쉽게 다가갈 수 있는 글을 쓰는 것이 더 좋은 번역이라고 믿고 있는데, 이기론은 저를 미치게 만들고 있습니다. 음하하...그냥 일단 한숨 자러 가야겠습니다.-_-)

      나중에 보셔요. 위의 글은 그나마 양호한겁니다. ㅠㅠ

  4. Favicon of http://china7.jp/blog/piao/ BlogIcon 킹파르사 2009.03.18 12:46

    쉬울듯 어려울듯 알듯 모를듯 아리송 하네요 .. 역시 이책은 일상의 번거로움과 잡상을 다 털어버리고 안정된 마음과 여유로운 시간을가지고 음미해야 숨어있는 진리를 찾아볼수있는듯 합니다 .
    역시 한글로 번역한걸 읽으니 이해하기 많이 쉬운건 사실입니다 .
    다음글도 기대할께요

    • Favicon of https://www.ddokbaro.com BlogIcon 바로바로 2009.03.18 19:58 신고

      제가 번역했지만, 읽으면 읽을 수록 멍하답니다.
      솔직히 논리적으로 몇가지 문제가 발견되기는하는데, 또 그게 큰 문제로 여겨지지 않는 이상한 글이라고 할까요?;;;

    • Favicon of http://china7.jp/blog/piao/ BlogIcon 킹파르사 2009.03.18 21:20

      만약 언어가 없다면, 사상이 만들어지는 것은 불가능하다. 사상은 단지 “소리 없는 말”일 뿐이다. 다른 동물들은 말을 할 수 없다. 왜냐하면 그들은 사상이 없기 때문이다. 인류는 말을 할 수 있다. 왜냐하면 당신은 사상이 있기 때문이다

      이부분이 좀 모순이 되는듯하면서 이해가 안되네요 ..
      언어가 생겨서 사상이 생겨났다면 인류가 말할수있는것은 사상이 있기때문이라는데 사상이 있기전에 말할수 있어서 사상이 생겨났다는것과 조끔 모순되네요 ..

      그리고 동물들도 동물끼리는 간단한 언어교류가 있으므로 마음이라는게 조금이나마 존재하지않을까요?
      예를 들어 갓난애를 보호해주는 승냥이가 있고 해치는승냥이가 있듯이 인간처럼 복잡한 언어와 문자를 사용하지 않는만큼 최저의 선악정도를 자각하는 나름대로의 생각과 사상이 있지않을까 생각해봅니다

    • Favicon of https://www.ddokbaro.com BlogIcon 바로바로 2009.03.19 01:33 신고

      이 문장이 잘 이해가 안되는 이유는 저희는 동물들도 기본적인 대화를 할 수 있는 언어를 가지고 있다고 "알고" 있기 때문이죠. 그리고 쳔무시대에는 그런 지식이 없었던 것으로 알고 있습니다.

      그러니까 동시에 이루어진 것이죠. 그리고 우선순위를 굳이 따지면 언어가 먼저인듯 하지만, 이것도 어디까지나 억지로 정하는 것이지요.

      지각이 쌓여가면서, 언어가 만들어지고, 그런 언어가 다시 지각을 축적하고, 그런 축적이 다시 언어를 발달시키고, 이러한 과정 속에서 점차 단순한 지각이 마음(사상)으로 변화한다.가 맞지 않나 싶습니다^^::


      동물에게 마음이 있냐 없냐의 문제는 :
      제 생각으로 쳔무의 마음에 대한 정의는 사상을 가질 수 있고 없고 입니다. 그리고 이것을 동물과 비교를 하면서, 동물은 단순히 지각만을 할 수 있고, 언어가 없기에 마음이 생성될 수 없다고 말한 것인데..

      저도 과연 동물이 마음이 없을까라는 의문이 듭니다. 하지만 그 마음은 매우 발전이 안된 상태이며, 아마도 선악을 구별할 정도는 되지 못한다고 봅니다. 그러기에 쳔무도 마음이 없다고 말하고 있는 것일지 모르겠습니다.

  5. 소동파 2010.09.12 04:15

    '인간은 언어적 동물이다'라고 전묵선생은 얘기하시는 군요. 인간이 동물(자연)과 같음과 다름을 얘기하며 정의했던 '정치적(사회적) 동물', '도구를 사용하는 동물', '직립동물', '유희 동물' 등등 우리가 일직이 배워왔던 개념에서 전묵선생도 시작하십니다. 그리고는 '인간은 언어/문자의 동물'이라고 정의하네요. 그리고는 언어/문자를 통해서 인간은 '개체로서 동물의 일종인 人'에서 '집단으로서의 人間'이 성립됨을 설파하십니다. 인간은 동물적인 탄생에서 인간으로 성립되지 않고 언어/문자를 통해 전세대가 쌓은 성과들을 전수받음으로서만 인간이 된다는 의미네요. 언어 문자의 발명과 마음/사상의 발현은 동시에 진행된다고 봅니다. 인과관계를 따질 필요는 없어 보입니다. 이렇게 정의됨으로써 유물적(동물적) 인간은 유심적(정신적) 인간으로 전화되고 이후의 인류의 발전은 인간의 사상(정신)의 투영으로 설명합니다. 이 집단적 인간 활동의 결과물을 '인문'이라 부르고요. 그래서 후대로 올수록 공부할 게 많아질 수 밖에 없네요. 그러므로 '정신'은 선천적(선험적)이다라고 말씀하시네요. (개개의 인간에게 있어서 선대의 누적 인문은 선천적일 수 밖에 없지요) 인간은 바로 이 인문을 자연에 적용/확대해 가는 과정속에서 정의되고 의미된다고 다음 편에서 얘기하셨네요. 그러므로 자연속에서 좌절하거나, 인문 밖에서 자연을 무시하거나 하지 않는 '천인합일, 천인부상승' 등의 중국 고전 사상을 주장하시네요. 그리고 그 과정 속에서 '욕'과 '정'이라는 마음 과정이 나오고, '욕'을 하고자 하니 '자유와 간섭'이 나오고 사회 전체로는 '예치'와 '법치'가 나오게 됩니다. 거꾸로 읽어 오는 법도 재미 있네요. 그 다음에 어떤 말씀을 하실지 궁금합니다. 비록 스스로 정치한 철학 체계를 세우고자 함이 아니라고 하였으나, 어느 대 철학자 못지 않는 정교하고 탄탄한 시스템으로 보입니다. 아울러 이 시스템이 시대와 유행을 타는 서양의 철학과는 달리 이미 2천 5백년전 확립된 중국의 유학사상에 뿌리를 두고 그 해설로서 말씀하시니 경탄하지 않을 수 없군요. 서양의 플라톤, 아리스토텔레스, 칸트, 헤겔, 니체, 러셀, 20세기 철학자들 어느 누구를 두고 21세기에도 문자 잣구 하나하나를 유효하게 읽을 수 있겠읍니까? 감히 유학사상(전묵선생은 사실 중국인의 사상이라고 함)이 시대와 지역을 넘나드는 인류의 보편적 사상으로 주장하고픈 생각이 역력해 보이는 전묵 선생을 어떻게 비판할 수 있을지 고민이네요. 비판이 안되면 그대로 수용해야 하는데....

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